大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴五敎章問答抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴五敎章問答抄 Electronic Version by CBETA 華嚴五敎章問答抄上上　　一乘義　　一。題目異說二。題目一乘三。撰號四。義理所詮前後五。諸敎通依海印六。果分說不七。因果二分通諸敎八。終頓攝車九。小乘菩薩攝車十。三車在所十一。露地門外同異十二。開方便門示眞實相十三。索車界内外十四。索車三一十五。所求果說十六。四地五地通寄四果十七。八地已上一乘十八。三乘進入位分十九。同性經佛十地本末二十。該攝門不一義二十一。十眼五眼等相攝二十二。汝等所行是菩薩道二十三。毘尼卽大乘二十四。餘二則非眞二十五。八義意趣二十六。愚法出界二十七。但能折伏二十八。非眞滅度二十九。羅漢在大乘三十。不共般若不思議經三十一。一音解許不三十二。本會聲聞聞自分法三十三。天乘梵乘　　建立乘一三一立破。三國相論自宗大義也。
故初明之。一、題目異說現流布本上中同云。華嚴一乘敎分記云云下品華嚴經中一乘五敎分齊義云云指事上本云。若爾云何一部題目上下相違。解云。上中卷云華嚴。謂華嚴經中也○敎謂五敎。分謂分齊爾乃上中存略。下卷存廣○ 問。雖知廣略別不相違。未知何勝。答。未知勝劣。然若隨多而爲勝。華嚴一乘敎分記是以爲勝。以上中二品共同爲目故。又品文含義故○又初首故文唐本章三品共云。華嚴一乘敎義分齊章云云義折復集皆如此牒釋故也。又折薪云。復有別名。一曰華嚴五敎章。一曰華嚴一乘敎分記文圓覺小抄云。華嚴藏和尙製五敎義分齊云云宗家送新羅義相大師消息云。一乘敎分記三卷。探玄記二十卷。兩品未了文義分齊重校序淨源
出圓宗文類原夫先祖標題也。以華嚴一乘敎義分齊章爲目。而圓覺廣抄引之詳矣。比見數本。或標華嚴五敎章。或題云華嚴一乘分敎記。是豈祖師之意耶文二。問。題目中云華嚴一乘云云爾者此一乘者。攝法花等諸敎歟。爲當唯限華嚴一乘歟　答。兩方也。若云攝法花等者。旣云華嚴一乘。何可攝法花等哉。何況下卷題華嚴經中一乘云云若云限華嚴一乘者。下文云。然此一乘敎義分齊開爲二門。一別敎。二同敎云云然此一乘之言。豈非題目一乘耶。以知。攝同敎一乘法花等云事。何況同敎分諸乘中。出三小等諸乘。剩凡一代諸敎云華嚴一乘歟見如何　答。一義云。華嚴一乘者。依該攝門心。指一代諸敎云一乘。敎分記者。依分相門。分五敎也折第一云。初題目○今此一乘具同別二敎敎義之分齊也。以下列十門釋此敎義。不出三乘一乘。若別敎一乘。則三乘等本來不異故。若同敎一乘。則三乘合明故。今雖標一乘。攝三乘等俱盡文指事上本云。言一乘者。有其多義。一存三一 ○二遮三一。如法花等○三直顯之一。如華嚴○問。旣顯華嚴一乘。唯可標第三直顯一。何兼餘義。答。圓敎故。攝方便故。唯下同敎可知文尋云。題目一乘言能所釋中何耶　答。指事云。言華嚴者。所釋之經稱也。一乘敎分記者。能釋之章目也文集成云。然此一題能所兩重。初者章是能釋。上皆所釋。二者華嚴能詮。次六字所詮。從詮就旨以立章題。全取他名。有財釋也文復古多同。此釋心題目全皆章之名也。而章一字是文名也。上八字皆經能所詮之名也｣五十要問答上云。問。一乘敎義分齊云何。答。一乘敎有二種。一共敎。二不共敎。圓敎一乘所明諸義。文文句句皆具一切。此是不共敎。廣如華嚴經說。二共敎者。卽小乘三乘敎文三。撰號　現流布本云。法藏撰。是略居所。唐本云。京大薦福寺沙門法藏述。京行願抄云。京者大也○謂天子所居文義苑云。京者大也。則西京古之長安。今永興文大薦福寺。西崇福寺。西太原寺。同所異名也故行願抄二云。大崇福寺古名西太原寺文又云。爲唐祚起自太原。以報地恩造五處寺。總名太原。復因天后重修改名崇福文筆削記一云。西太原寺者。卽長安崇福寺也。以天下有五寺。俱名大原○東卽揚州。南卽荆南府。西卽長安。北卽太原亦名
崇福中卽東都今之
福光俱稱太原者。以則天生于大原。此旣皆彼捨宅所置。爲敬生處以爲名文問。何故有三名耶。答。先太原者○薦福者。還源觀補解云源薦追也。言爲考妣追福也。此寺唐中宗皇帝所造文行願抄云。後因天后重修改名崇福文薦福･崇福同義也問。薦福･崇福之名通五大寺歟　答。依筆削記。西太原寺卽長安崇福寺云云又云。北卽太原亦名意
崇福又行願抄云。造五處寺總名太原。後因天后重修改名崇福文此釋又崇福名通五大寺見依此等釋義。薦福･崇福通五大寺歟　法藏　賢首　香象　三名事義苑法藏者。敎主之名字之與號。俱稱賢首文集成全同。筆削云。法藏者。俗姓康氏。華嚴第三祖。勅謚賢首大師文述撰作三別事四。付十門標列之次第。且義理分齊所詮差別前後。云何列之耶　答。若依唐本。九所詮差別。十義理分齊也。若依現流布本。義理分齊九。所詮差別十也。付之。若如唐本者。敎義分齊重校序淨源若總列章門。稽諸典本。皆以義理分齊列于第九。所詮差別當於第十。近有佛瀧山學者。傳于徑山寫本。妄以第十門爲中品。反以第九門爲下卷。向所謂列門有參差。其失二也文若如現流布本者演義抄三上云。若約所說法相者。下約所詮辨異。然賢首義分齊内第二卷廣明。今但略說文唐本印本云。次品廣說文何況玄第一云。一明敎起所因○三顯立敎差別所詮差別
在此科○九辨文義分齊云云取義大疏一云。一敎起因緣。二藏敎所攝所詮差別
在此科三義理分齊云云依此等列次釋文。尤可如唐本。如何　答。一義云。疏玄列次。演義抄釋方方有依標。以唐本列次可爲指南也尋云。淨源撿定豈無依憑耶　答。且付當代流布之本。如此撿定歟本云。自是已下十四行無正本。了信房之本ニハアリ。然
間是書入也疑云。疏九上釋離世間品正覺佛願佛等之十佛。會同第八地菩薩願化等之十身了云。然佛就内覺身多就相故立名不同。餘廣如別章文抄十九下云。廣如別章。卽華嚴章門中亦義分齊内文而敎章三卷之中全無釋。離世間品十佛之處。故知。別可有義分齊云文歟。況淨源於演義抄。作末書分科牒釋。豈迷抄釋耶　答。亦義分齊内者。指演義玄談歟疑云。下分敎開宗章辨五敎了云。此約理以分敎了。若就法義。如下品中別辨云云准此文。所詮差別可下卷。如何　答。指中品云下品歟。又云。折薪。復古等釋。所詮差別之初義。差別故。顯彼能詮等之文。對法若就法義等文。牒若約法義如下別辨。品字無之。爾者品之字傳寫誑歟已上無本也五。問。華嚴經敎主釋迦遮那中何耶。略文義章文。海印三昧一乘敎義文爾者此海印三昧者。唯別敎之所依歟。爲當通諸敎所依歟兩方也。若云限別敎者。見章起盡。付海印一乘。開同別敎義。其同敎中擧三乘等。知通諸敎所依云事。若云爾者。清冷大師解釋中。事事無礙海印炳現。若非別敎一乘。無此義也文如何　答。一義云。若依該攝門。一切三乘等法本來一乘故。皆依海印。今章依此義邊歟。若分相門限別敎。不通諸敎歟尋云。賢首品中說海印等十大三昧。何故唯以海印三昧爲敎體耶是一次大集･大般若等中說海印三昧。豈非餘敎耶是二　答。愚案云。海印三昧者。十大三昧中第一也。而今經中一切十句初句爲總。十地論所判也。知第一總故。初故。取爲敎體故。海印中說云一切示現。無有餘等云云次大集經第十四品菩薩所得海印也。次大般若縱雖名字同。義理可別歟難云。玄第四抄九下等。雖引大集海印。而釋今經義不判淺深。云何　答。縱雖引同。取名義多同。豈三乘一乘無淺深耶尋云。今經海印唯業定歟　答。玄第一通普賢等因人云云又疏三下諸佛窮究菩薩相似文大疏一上云。第五敎體淺深○從淺至深。略明十體。九事事無礙體。十海印炳現體○前八約同敎。後二唯別敎文　抄四上云。事事無礙海印炳現。若非別敎一乘。無此義也　玄第一云。從淺至深。略有十門。○八帝網重重門。九海印炳現門。十主伴圓備門文孔目第四云。一乘同別敎義。依海印定起。普賢所知三乘敎義。依佛後得法住智說文唐經十四賢首
品　疏三下　抄九下　唐經五十二出現品之
出現正覺處疏九上　抄十九上　海印三昧說釋可見六。問。性海果分可說不可說中何耶略文義答。不可說云云一義云。說不說無礙義也疏六上云。然二大體相古說不同○賢首釋云。此經宗要有六。一所依果海。如大虛空。二地智所證十重法界。如空中所盡之處。三根本智能證法界。如能依盡相。四此地後得○五諸地加行○六寄法顯成諸地差別○於中先就義大。次約說大。後辨相融義中有三。一約果海。可以總標。令人知有名爲可說。不可指庠樂人名不可說。二約證所。旣此所證離相離名。還云此法不可說聞。以此遣言之言當彼法。故名爲可說。有言斯遣名不可說。三約本智。謂以遮詮易解故名可說。直詮不建故不可說○二就說大中亦三○文後得等大三種皆釋可說不可說義　探玄記第十全同疏引又云。又且依一相。不可指陳等云不可說及與可說。若有因緣故果可寄言。卽事入玄因叵說。故云說少分也。不可局執文抄十四上云。又上三義明說不說。更有二義。一約自體。眞法互相顯現名爲可說。如經云智起佛境界等。謂以如顯智。以智顯如。名爲可說。不可以此性相別取。名不可說。二者情實相對。以情望實情外有眞。可以談說。據眞就情眞外無情。用何起說文已上疏抄釋果海通
說不說。不釋一向果海不
說也行願抄一云。言果海離念而心傳者。果海離念。則非情識所解。旣絶所解。則言之不及。須亡言得意。得意卽是心傳。故別行十地經云。我今說一分。論釋云。十地有二分。一因分。二果分○亦則達磨無念爲宗。以心傳心。不立文字之意也○斯則句句言說而無說。念念智契而無契。無說無契者。常說常契也文章十佛自境界文大唐四家共行境十佛云云指事擧行境解境二十身七。因果二分說不說之義。限別敎歟。通前四敎歟　答云云兩方也。若云通者。凡前四敎因中卽有。至果卽無云事。一宗所定也。何可有不可說果海耶。是以見下文起盡。前四敎中無開因果二分。若云爾者。至相大師釋十地論敎義。二大云通一乘三乘。不通小乘文敎義二大旣因果二分也。知通三乘云事。如何　答問○普眼境界云云限普賢菩薩一人歟事略文
義八。問付四車建立。且終頓二敎菩薩。攝門外之三車歟。爲當攝露地白牛歟　兩方也。若云攝白牛者。章下文釋中同三敎云。以此皆爲三人所得故文知攝三車云事。若云爾者。清冷大師解釋中。終敎已上是一乘也見旣是一乘也。尤可攝大白牛車也。如何　答。一義云。宗家心當章並探玄第一等。皆終頓二敎三乘敎故。攝門外三車見清冷大師終敎已上一乘故。攝大白牛車判給但清冷大師心。於法花以前實敎。有會不會二義光宅立
敎之科若依實體不足皆屬法花之釋者。可有攝三車之義歟。又宗家心玄記一處解釋。合終頓二敎釋同敎一乘。爾者又以終頓二敎。可有攝大白牛車之義歟。宗家心對華嚴法花等純一乘。指餘敎釋三乘。清冷大師依一性五性門。對始敎三乘。以終敎以上釋一乘。雖異表裏不可相違歟。但會解記師資相違云云大疏一上云。二對權顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違法花四乘文探玄記一云。或開爲二。謂一乘三乘敎。前諸敎中雖有存三泯二不同。然通三乘趣入。故名三乘敎。後一直顯本法不通二乘。故唯是一文又云。四或分爲四○一於上共敎中。約存三泯二開兩敎。故爲四。一別敎小乘。二同敎三乘。如深密等。三同敎一乘。如法花等。四別敎一乘。華嚴等文此釋起盡合終頓。名同敎一乘見此外章玄等無此義也大疏一上云。三引爲卽前權敎菩薩○權敎極果無實事故文抄四上云。疏權敎極果○如有五敎唯圓敎因果俱有實事。前四因中卽有至果。皆無由修權因。若入地故卽入實故文依此釋者。終頓二敎又權敎三車之所攝見如何　答問。門外三車攝愚法歟　答。爾也。付之。次下文云。愚法二乘並在所引諸義中文至下可料簡九。問。小乘敎菩薩。三車之中攝何車耶　答。門外牛車可有三身。小乘敎佛化身一分故可攝牛車也。探玄第一云。成佛唯一。但機有淺深。敎說三類。匪謂成佛體實有三文抄二下云。盡無生智是二乘體。丈六權智是牛車體文問。牛車大白牛車同體歟。異體歟。三車四之諍別可抄十。問。門外三車同所設之歟　答。可同所也。付之。二乘纔離分段之繫業。以爲究竟。菩薩永超二種生死。法旣各別也。喩車豈同處耶　答。始敎以三乘同見爲本。故約化身出牛車。化身斷惑證理二乘無異。故置同處也。故妙經中但云門外三車。不說別處。丈六權智是牛車體之解釋此心歟　問。羊鹿二車喩何乘耶　答。妙經中羊車聲聞。鹿車緣覺喩也。付之指事上本云。瑜伽第四十品作四車喩○一鹿喩聲聞。是劣故。此中取居
山故。與此不同獨覺喩也二牛喩獨覺。勝
聲聞故三馬喩地
前。所釋𣵀槃上
二亦喩𣵀槃四象喩地上。所釋𣵀
槃以最勝故○解云。所喩雖別。而義無別故取爲證文十一。問。四衢露地門外此三種同歟。異歟　答。抄二下云。四衢卽四諦○昔指三乘三界門外○言機索者。三乘人以佛敎門出三界苦文指事云。門外等者○三乘之敎行合名爲門。能出三界火宅故。理出敎外故名門外以上基
師釋也智周師引吉藏師釋云。復有義。此名三界限域爲門。故復文云。卽此三車皆在門外。復言燒門。故知。三界以之爲門文又云。靈範師云 ○今在門外者。非想貪爲門。以𣵀槃是無漏法。非貪所繫名在門外文又云。四衢者○大乘基等云。四衢道者。四諦理也。三乘並觀四諦理故○惠藏師。吉藏師。
玄範皆與此同也吉藏統略云。余昔依舊釋四衢喩四諦。此解可約昔敎出三界證四諦。便得𣵀槃。此是見車得車。不應更復索。又明四衢及露地。明無五濁。亦同上過也。望今敎釋者。四達曰四衢。則四方皆空不見車不得。靈範師云。四衢道中者○喩於我生已愚等四智究竟道中。灌頂記幷御製云。四衢譬大乘四攝四等。門外四衢露地等雖似異釋。大意不可違。出過三界處。三乘自證𣵀槃之體也抄二下又云。向若有體卽不合索。諸子皆索明無體文十二。開方便門示眞實相事指事云。元曉云。此名方便。略有四義。一者佛方便智之所說敎○二者卽三乘巧順三機持業作名○三者爲一乘敎作前方便○四者於一乘理權說方便○此名爲門。有其二義。一者出義。諸子依此出三界故。二者入義。又依此敎入一乘故。然門有二名。若言佛門人門。則門非佛人。若言板門竹門。卽門是板竹。今三乘敎名方便門。同板竹門○開方便門有其二義。若望出義說三乘時。開而不閉。望其入義說三之時。閉而不開○今說一乘敎。言三是方便。方開方便門令入一乘故文抄二下云。昔言有三。是方便門。則閉於一實。今云無三。則一理自顯。故云此經開方便門示眞實相文此文約理。又云。若約行者○謂三行別。則方便之門閉於一實。今會爲一。則方便門開一實顯。故云汝等所行是菩薩道文｣問。於界内直授大白牛車之義可有耶　答。云云付之。章四衢別授大白牛車等文略文義　答。一義云。下敎義攝益章云。界内通見聞解行等文可知有界内直授之義也。但今章約法花大都云界外授等歟十三。問。索車人者限界外機歟。通界内機歟　答。當章心界外索車　付之。旣三乘共索車。法花會上菩薩。豈可限地上菩薩哉。若地前菩薩索車者。何無界内索車之義耶　何況三乘權敎菩薩。初地以上必入一乘云事。一宗所定也。爾者索車之義尤可地前界内。初地以上全不可有索車之義耶　答。當章幷抄二下等釋。全無界内索車之義。若依現文者。法花會上索車三乘人者。皆可自位究竟出過三界之機歟。縱雖於初住證入一乘。依終敎心一分出世機故。法花第二又門外索車見一義云。經釋等爲破三乘果約大都。故云界外索車。而實三乘菩薩中十信地前等。可通界内索車之義歟。故法花序品中曰衆共作疑念。何可限地上出世等耶　尋云。菩薩索車之義可有耶　答。自宗心三乘共索也抄二下云。言機索者。三乘之人以佛敎門出三界苦。謂爲究竟不解索乘。已被陶練一乘機發機宜。叩聖義言索耳○彌勒序品。陳曰衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡無有餘已許等賜○菩薩聞是法。疑網皆已除。卽是歡喜文　指事云。若三乘菩薩到十住以上。不限住離分段繫業。分見法身故名爲露地文尋云二乘無餘還生之時。可有索車義耶　答十四。問。妙經文。羊車鹿車牛車願時賜與文爾者索大白牛車歟。爲當索三車歟　答。索一乘大白牛車也。付之。經文旣別三車了。願時賜與云全索大白牛車之義所不見也。是以章文引經文了。以此得知三車同索文云經文。云釋文。索白牛云事。依憑在何耶　答抄二下云。索車是喩約法。云何古有多釋。略要有二。一者機索。二者口索○二口索者。已集靈山。三乘三根皆悉啓言求法求記。卽是索車。若說與記令其修證。卽是等賜。彌勒序品。陳曰衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡無有餘已許等賜。方便品初告諸聲聞衆。及求緣覺乘。我令脫苦縛逮得𣵀槃者。佛以方便力示以三乘敎。衆生處處著引之。令得出已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛語無異。於佛所說法當生大信力。世尊法久後要當說眞實。卽是顯實開權。顯實已是略賜。亦是許與身子三請法說。索車文　答。趣准此釋。已聞略開權顯實了。身子請法說。何只可索本三車耶。但未得授記之間。於一乘修證難作決定心。於自乘果生虛指之思。故雖言擧三車。心索白牛也十五。問。章文此中三車約彼三乘所求果說文爾者三乘共指極果歟　答云云如略文義。一義云。今所求果者。菩薩初住已上得出世淨心。故乃至佛果名所求果。含敎證二道也。